CHARLAS CON UN MAESTRO SAMMASATI

Por: Gongpa Rabsel Rinpoché
Lama Sammasati para Latinoamérica

La mirada budhista sobre la vida después de la muerte:
más allá del samsara

En el budhismo, la muerte no representa el final, sino una transición dentro del ciclo de renacimientos conocido como samsara. La creencia central es que la conciencia, o mente, continúa existiendo después de la muerte, tomando una nueva forma de vida de acuerdo a su karma, es decir, las acciones y sus consecuencias en esta vida. En este artículo vamos a hacer una visión general de lo que sucede después de la muerte física, en el budhismo en general, no precisamente de la visión Sammasati.

¿Cómo es el renacimiento en el budhismo?

El renacimiento no implica la reencarnación en un alma inmortal, sino en una nueva conciencia individual. El tipo de vida que se tendrá en el próximo renacimiento está determinado por el karma acumulado durante la vida anterior.

Existen seis reinos de existencia en el samsara:

• Devas: Seres celestiales que disfrutan de placeres y riquezas.

• Semidioses: Seres poderosos con una vida larga, pero sujetos a la impermanencia.


• Humanos: Seres capaces de experimentar la totalidad del espectro de emociones y alcanzar la iluminación.

• Animales: Seres que sufren y carecen de control sobre su destino.

• Pretas: Seres hambrientos que sufren constantemente.

• Seres infernales: Seres que experimentan un intenso sufrimiento.

¿Cómo escapar del samsara?

El objetivo final del budhismo es escapar del ciclo de renacimientos y alcanzar el nirvana, un estado de completa liberación del sufrimiento. Para lograrlo, es necesario seguir el camino óctuple, un conjunto de enseñanzas éticas y prácticas meditativas.
 

¿Qué sucede en el momento de la muerte?

En el budhismo, el momento de la muerte es crucial para determinar el próximo renacimiento. La conciencia experimenta un estado intermedio conocido como bardo, en el que se manifiestan visiones relacionadas con su karma.

Las prácticas meditativas y la comprensión de la naturaleza de la mente son fundamentales para tener un tránsito consciente hacia el bardo y aumentar las posibilidades de un renacimiento favorable.

La muerte en la tradición budhista no es un tema tabú, sino una parte natural de la existencia.

Al comprender la visión budhista sobre la vida después de la muerte, podemos cultivar la compasión, reducir el apego a lo material y enfocarnos en alcanzar la liberación del sufrimiento.

En resumen:

• La muerte en el budhismo es una transición dentro del samsara.

• El renacimiento depende del karma acumulado en la vida anterior.

• El objetivo final es escapar del samsara y alcanzar el nirvana.

• El camino óctuple y las prácticas meditativas son claves para la liberación.

• La comprensión de la muerte nos ayuda a vivir con más conciencia y compasión.

Si tienes alguna inquietud o comentario, no dudes en ponerte en contacto conmigo al correo electrónico gongparabsel@gmail.com o al WhatsApp +57 314 623 83 08.

Derechos Humanos y Dignidad

Por: Guillermo Navarrete

Dignidad, es un término objeto de escritos, análisis y debates, por su carácter complejo y relativo –como el de la felicidad-, debido a las circunstancias históricas, sociales, políticas y económicas en las que se desenvuelve el ser humano. Para Platón, como se observó en la Ilustración, la dignidad se encuentra asociada a la búsqueda de la verdad, la que conduce al conocimiento y la autonomía. La razón y la capacidad para analizarse a sí mismo y al entorno para asirse a la idea del bien y de liberarse de la ignorancia, son aspectos que
 

diferencian al humano de las demás especies de la creación. Para Aristóteles, el valor moral, la virtud y la prudencia, son fundamentales para una vida digna. Se constituye en el derecho a ser respetado por ser persona y participar activamente en la vida de comunidad. Immanuel Kant lo considera un principio ético sustancial en la relación de unos con otros, que orientan la estructuración de las normas e instituciones. Es la capacidad, como ser racional, de valorarse a sí mismo y a sus acciones que se materializa mediante leyes comunes que lo obligan a su acatamiento. Categoría única y especial del ser humano, que implica derechos, pero también deberes.

Como idea central en el ámbito de los derechos humanos el preámbulo de la Carta Universal de los Derechos Humanos adoptada en 1948 por la Organización de las Naciones Unidas establece que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.

Sin embargo, la dignidad se concebía como patrimonio de unos en detrimento de otros (presente aún en situaciones de extremas riqueza, pobreza y de desigualdad para el acceso a oportunidades). Por ejemplo, la esclavitud era normal. Así que los imperios esclavizaban a los pueblos conquistados, de modo que varios de ellos llegaron a reglamentar sus relaciones, comercio e incluso condiciones para conceder la libertad.

De tal magnitud era esta mísera práctica que los franceses, inspiradores de los Derechos del Hombre, de las insurrecciones americanas y de la solidaridad, la igualdad y la fraternidad, 59 años después de su revolución, el 27 de abril de 1848, abolieron la esclavitud. Lo propio ocurrió en Colombia, sólo hasta 1851 el presidente José Hilario López declaró la libertad de los esclavos. De manera similar, las formas de explotación del hombre por el hombre en las eras feudal y de la primera y segunda revolución industrial, tuvieron sinos de naturalidad hasta que las clases oprimidas se levantaron para reivindicar sus derechos.

La pobreza sistemática, la corrupción como detentadora de los bienes comunes a favor de intereses particulares, la explotación, la discriminación y la procreación de cualquier tipo de violencia, son ese tipo de relaciones en las que unos obtienen un provecho en detrimento de la calidad de vida otros, las que determinan la ausencia de condiciones que se deben poseer para obtener un mínimo de bienestar. Respeto, libertad, seguridad, no discriminación, no humillación, igualdad de oportunidades, a ingresos dignos, al acceso al conocimiento y a servicios básicos, es decir a la dignidad como esencia de los Derechos Humanos debe garantizarse, protegerse y promoverse de manera ética por el Estado y la sociedad.